喪葬習俗有哪些大家了解嗎？河南墓碑廠家為您詳細介紹：

一、河南墓碑廠家習俗可以根據人們的需要來強化或弱化某一方面的內容。在浙江，人們歷來都非常重視“做七”習俗。民間相信死者正是依賴于“做七”，才得以很快進人另一個輪回的通道。這與本地歷史上原來就有的信鬼神、好祭祀的傳統(tǒng)是不可分離的。由于人們的堅持和推波助瀾，使這一地區(qū)關于“做七”的信仰和儀式頗為復雜。

二、習俗的義項實際上是可以根據理解或附會進行解釋的。這一點，福州的“做七”習俗是很好的例證?！捌摺迸c“漆”，一個是數字，一個是材料，兩者本來是風馬牛不相及的東西，但由于諧音，它們卻被巧妙地合二為一了。而且通過福州等地原有的停靈習俗，將之在時間上天衣無縫地湊合在一起，同時還發(fā)展出了每七天涮一遍油漆的習俗。與此相同“斷七”燒紙時“填錢”即還錢的說法，與之屬于異曲同工。這也說明，地方化實際上就是根據人們的需要，對某些民俗進行重新的解釋，哪怕這種解釋外人看來是非常牽強附會的，但人們只要認可它，它就具有生命力，會在一方土地上生根發(fā)芽。

三、內容上的差異并不重要，只要人們認可即行。天臺的“做七”強調的是兒女們共同來完成，除了 “五七”之外，都由兒子承擔，其中幾個兒子合作“做七”是合乎習慣的。而福州的“做七”，特別強調長子，除了合作，各人承擔是其特色。至于說山東，有的“七”可以因為兒子的多寡而減除。從上述內容和具體的施行，我們可以明顯地看到，只要當地的民眾認同，其實習俗的內容究竟如何并不重要，人們也不會去比較這種差異的存在。

四、男權社會中，男人的主 導地位總是通過一些潛移默化的民俗內容滲透到生活的方方面面。從上述“做七”習俗中我們可以非常明顯地感受到，不論是南方還是北方，男性都是主角。習俗中就規(guī)定，頭七之類也包括其他的七，主要由兒子們承擔，女兒雖然參與整個過程，而且也在“五七”或“六七”中扮演主角，但畢竟這種扮演也僅僅是在經濟方面，給需要承擔更多負擔的兄弟解除一些后顧之憂。實際上，人們就是通過這些習俗中細微的差異，逐漸強化著男權社會的心理定式?？傊曀资腔畹?，它活在人們的生活之中，也活在人們的認同之中，活在地方文化的環(huán)境之中。

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